萨米的山地人一方面因为互相之间并无不一样的想法，所以不需要沟通，但同时，因为他们又以寒檀为外人为由，不愿意分享占卜的结果。由此，我不禁产生两个看似矛盾的疑问：

我们要多么不同，才需要沟通？

我们要多么相似，才可以沟通？

(相关资料图)

若把两个人或者两群人的亲近程度画成一条数轴，左边是世仇、敌人、不死不休，右边是异体同心、心灵相通。那么，似乎只有关系处于中间的时候，沟通才会发生。

这随之延伸出几个话题：

仇恨

首先是关于仇恨的。寒檀对乌萨斯的仇恨就绝对放不下来吗？正如麦哲伦在第一个故事所自言自语的那样： 我还是不太能够理解，为什么能够一起对抗敌人，却非得因为其他事兵戎相见呢？合作......不全是正确的吗？

我们可以如何面对仇恨？如何富有人文关怀地、实事求是地，面对仇恨？

显然，“一味宽恕”并没有看上去的那么“人文”，在有些情况甚至很愚蠢、很残忍。而且对于背负仇恨的一方，且不说这公不公平——“公不公平”那是在赋予意义，在那之前更应该考虑——这不见得能做得到，情感的存在是如此地不容否认，因此并不实事求是。

但持久地沉湎于仇恨之中也不见得是一个更合适的选择。就以本次故事为例，寒檀差点因为追杀商队，赶不上回来应对邪魔的威胁。这便是所谓被仇恨蒙蔽了双眼，复仇和空虚不断交替，永无尽头。

对比寒檀对乌萨斯的仇恨，以及提丰对邪魔的敌意，可以给我们一些启发——是的，你死我活的敌对关系和仇恨可以是两回事。提丰对邪魔并无仇恨，只是把它视作一种生存的威胁、一个会带来伤害的自然现象。应对邪魔，只需要专注和技巧，而不需要赋予额外的情感。

这似乎也在寒檀精二语音中有所体现：

咒诅平息不了我心中的苦痛，既然乌萨斯人渴望征服，那就......让自然征服乌萨斯。

寒檀对乌萨斯的态度从无条件的仇恨，变成了有前提条件的敌视，前提就是“乌萨斯渴望征服”。寒檀内心依然痛苦，但痛苦所滋生的敌意投向了不同的对象，变成了乌萨斯对外征服的现象。

当然，以上这些讨论都很抽象，毕竟具体来看的话，就变成法学问题（“何谓正当防卫？”、“法律应否回应义愤”之类的问题），或者一个人需要好几年才能走出去的心理挑战，或者国际关系问题。很复杂，本文处理不了。这里只是蜻蜓点水般指出这么一个问题的存在。

邪魔

既然寒檀是有可能和乌萨斯人心平气和地沟通的——至少在罗德岛。那么，是否存在某些前提，使得我们可以和邪魔沟通？又或者说，什么样的对象会是我们无论如何都无法沟通的？

人类可以和海嗣沟通吗？似乎是可以的。海嗣也是有沟通意愿的——如果有必要，毕竟海嗣有意愿做一切有必要的事情。深海教会就和海嗣沟通了，首言者就和斯卡蒂对话了，水月结局中海嗣和人类也算是共赢了（虽然对人类来说代价很大）。

但邪魔好像和海嗣不同，并不存在这种意义上的沟通。

那么不妨换一种不同的定义——沟通交流即减少双方之间的信息差。那么，哥伦比亚人的开拓热情就是最好的沟通动力。

当然，这是有风险的、有代价的。但这种“南方人”的调查思维——不同于萨米人对邪魔直白的对抗——这种南方人的沟通方式，也许可以为北境战况打开新的局面。毕竟，了解是战胜恐惧的最佳方式。就像是麦哲伦触摸过那巨大影子之后，摘下恐惧的滤镜，她看到的，是影子的彷徨。

那既然邪魔都可以“沟通”、或者单方面研究，而不是闭着眼睛敌视或仇恨，很多矛盾也许可以有更多元的应对方法——至少，可以边打边谈。若能边打边谈，至少可以避免远山兄妹的、生离变死别的悲剧。

当然，其中是需要技巧的。

“不二性”

之前在动态中提到《（六祖）坛经》的两段文字，趁着提丰这个角色，我觉得可以具体聊聊什么是“凡夫见二，智者了达其性无二”、什么是“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空”。

一般人看到一件事物，便会对其赋予非黑即白的“意义”：这是好的或者坏的，这是正当的或者不正当的，这是值得追求的或者应该回避的。但智者并不这么分辨事物，因为在他们看来，这些都只是现象，然后该干什么干什么。

就像是寒檀看乌萨斯就看到仇恨，提丰看邪魔只看到狩猎与被狩猎。提丰就是“不取不舍、亦不染著”。按照我粗浅的理解，“禅宗”对寒檀的建议大概也是这样：对心中的苦痛既不要取（不必转化成仇恨），也不要舍（不必否认内心的痛苦，并强忍着强行宽恕），亦不要持续地沉湎于无边的、空虚的复仇之中。寒檀的精二语言似乎也就是体现了这一种成长。

那是不是“智者”的就是好的，“凡夫”的的就是不好的呢？

那就又是“见二”了。

我的理解是：这样做可以让人心安，只是这么一种现象或规律。而如果你不追求心安，或者有别的追求，那就该干嘛就干嘛吧，何必听别人说怎样好，怎样不好呢？

总之，无论如何，感觉提丰就挺有佛缘的。

这方面大概就聊这么多。如果对这个话题感兴趣的，建议自己直接找《坛经》来看，里面没有超自然现象、没有神秘的宗教体验、没有满天神佛、没有玩弄意义，就是很朴素的安心之法。我觉得挺适合现代人看的。

而且，唐朝中国人（六祖慧能）讲给俗人听（开坛讲佛法）的东西，并没有那么难理解——至少比公元前印度人讲给弟子听东西容易理解一点。

入乡随俗

最后，还有一点想说的就是麦哲伦和提丰让人很有好感的一点——她们都很乐意入乡随俗。

麦哲伦好奇萨米人的民俗，并不是高高在上地、作为研究者对研究对象的无情审视，而是作为探险家很现实的需求——既不要给自己找麻烦，也不给别人添麻烦。即便有时候行动会比脑子快，无意间又闯祸了，但总体而言，她依然是不懂就问，尽量尊重当地文化。

提丰来到罗德岛之后也是如此，并没有强行要求所有身边的人都遵守萨米那一套对树木的敬畏。这一点在档案中有具体的描述：

说真的，最好还是听她的话，要是乱动的话，她会打你的手......挺疼的，我吃过亏了。所以被她反复提醒萨米人对树木有多崇敬之后，有一个星期我去疗养庭院帮忙修剪枝条都胆战心惊，害怕遇到她。

我怎么只担心了一个星期？呃，因为一个星期之后我发现她也来疗养庭院帮忙了，哈哈。

“这块小小的南方土壤上，树只能这么长，你们有这样的规矩也没办法”，她说得确实没错......后来我算是理解了，她将自己当成萨米的主人。我们去萨米，她就需要教我们规矩；她自己离开萨米去别的地方做客，就要学习别人的规矩。这就好比在萨米，每个部落的风俗都不太一样。她大概已经很习惯在这些差异中间生活了。

——一名曾前往萨米执行任务的外勤干员

我曾经听过一个说法，说不耻下问并不是指对社会地位比自己低的人讨教对方才知道的“真理”，而只是坦诚地承认自己作为外来者不了解当地文化习俗，无论自己在外面有多么高的身份——什么教授、什么专家、什么大学者——来到具体的地方还是得请教、并遵从当地的礼。

即便抛开所谓“道德”、“文明开化”之类的“被玩弄的意义”，这也是很有道理的——不给别人添麻烦，就是不给自己找麻烦。背后的道理其实也很朴素。

同样能体现入乡随俗的，也许还能算上艾尔启帮助马里亚姆主任把“无根花”送回来。

毕竟要让哥伦比亚人加入对邪魔的对抗、打开新的局面，就需要用哥伦比亚人的语言去和他们沟通——并不是说哥伦比亚语，而是“利润”、“开拓”、“探索”、“学术成果”。

好了，关于《眠于树影之中》，我能想到的话题大概就是这些了。

除此之外，还有“为什么马里亚姆主任要多带5份物资”之类的，比较地狱笑话的调侃就不展开了（也许是因为艾尔启要吃两份， 而且她要走回程）。

还有一些其他的关于“沟通”的讨论：林地部落对传统知识的丢失（和前人的智慧沟通）、萨满学徒无法感受萨米的旨意（和身边环境、和专业领域内容的沟通），比较零碎，也不深入讨论了。但我确实觉得这次的每个故事，除了麦哲伦小火车——逛吃逛吃——之外，的确每个故事都各自包含了“愿意沟通”和“不愿沟通”的两个立场的角色。

而若把沟通作为关键，这次的故事也就和前面——《孤星》的自证成熟和《空想花庭》中对别人理性、感性的双重考量——形成了某种一脉相承。前者是获取对话的资格，后者是要在对话中影响别人时该注意的东西。

而这些待人接物的具体话题，也可以被视作承接更早期的，关于自我探索、反抗不幸的讨论的延续——毕竟反抗苦暗不可能只靠自己一个人，前面讨论完了个人修炼，如今就该聊聊如何壮大队伍了。

比起银灰家不用说话的“信任”，比起安多恩和教宗、安多恩和菲娅梅塔的直接对撞，比起玛恩纳叔叔阴阳怪气地回避话题，比起嘉维尔身边的人对嘉维尔的不需解释的，如今故事对“沟通”、对“说服别人”，似乎有了更现实、更细致、更全面的描写。

但当然，这只是我的理解——我只能从故事中读到我提前放进故事里的东西。

如果觉得我有什么表达不清的、你觉得有趣的、你想要深入探讨的，欢迎在评论区留言。

最后一如既往地祝福大家点什么：祝阅读愉快、沟通畅顺~

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